09雜八地

“雜八地”是京津一帶對三教九流匯聚之所的稱呼。花子會的雜八地正是演出這種社會場景。演出者扮演成剃頭的，扒拉著算盤算賬催債的，賣糖墩兒的，修理籮筐、簸箕、籠屜的，說數來寶的，耍盤子耍碗的，抖嗡的（空竹）的，賣青菜羅卜的，賣紕手裂腳膏藥的，說書唱戲的，打拳賣藝的，磨剪子戧菜刀的，演送子奶奶的，賣大力丸的，耍傀儡子的（木偶戲），做偷做賊的，欺行霸市的，傻公子追逐女性的......，出會時，各家精于哪個行當，熟于哪個行當就裝扮哪個行當，可以隨意，只要表演能吸引觀眾，叫喚的高聲低調能使觀眾發笑就行。

表演“雜八地”的各種的吆喝聲此起彼伏，還不斷與沿途觀眾交流互動，做出各種滑稽誘人的表情。整個演出群體就如同一幅流動的市井風情畫，很像《清明上河圖》。

10推小車的擔擔的

推小車的和挑擔子的扮演的是背景離鄉逃荒要飯的。他們穿得最破，情景最悲慘。小車是“鬼頭車”獨輪車。中間車輪部分上方有高出車輪的雙轅木梯狀架子，兩邊各有一個稍高于車軸的小平架。一邊裝著破鋪蓋卷，鍋碗瓢盆，一邊坐著媳婦，懷里抱著吃奶的孩子。擔擔的一頭挑著行李，一頭筐里挑著小孩，媳婦在后面跟著，挎著個破籃子，拄著根打狗棍。隨行的男女老少，有揣著瓢的，有抱著雞的、抱著貓的，牽著狗的。每個人都穿著露著幾十處爛棉花的破棉衣。破棉衣的顏色說黑不黑，說藍不藍、土土火火，露出的爛棉花黃啦吧唧，一嘟嚕一片，布面爛如漁網，已不堪縫補。他們中有敲著盆碗說數來寶的，有挎著籃子耍著棍子扭秧歌的，有挑著擔子演前后倒頭、左右換肩的，有演拋接耍瓢的，有演用煙袋桿支撐草帽、盤子、叼在嘴上做平衡的，有甩著大銅錢串子唱喜歌的……總之，是各家有各家的絕招，各人有各人的絕活。表演者也沒有順序，誰想去表演誰就表演，誰想演個什么就演個什么，也不講究互相干擾，也不講主角配角，誰翻騰的歡、誰的嗓門大誰就更吸引觀眾，充分顯示了花子們的自主性和無序性，充分顯示了花子們苦中求樂、自重自強、游戲人生、不卑不亢的人生態度。這一行當的表演，如同舊社會一幅活生生的流民圖。他鞭撻了舊社會貧富差別的社會制度，鞭撻了只知爭權奪利不管人們死活的官員、鞭撻了只代表大地主、大資產階級的政府。他們表演的社會現象是今天的年輕人絕難理解的。每想至此，就使我們更加理解中國革命事業的偉大，更加珍惜今天的美好生活、更加堅信我們中國人民選擇的革命道路和社會制度。

11十番會

十番會是一種音樂會，以演奏為主，技術性較強。康仙莊花子會中的十番會由劉同義、 張德源領班，演奏員有三十多人，樂器有笙、笛、管、嗩吶、四弦、大雷（一種大個的低音胡琴），并配有大鈸、小镲、云鑼、勾鑼、堂鑼和一面兩米多直徑的大鼓。他們能演奏幾十支曲子，亦能為梆子、哈哈腔、蹦蹦戲伴奏。特別是劉同義吹的海笛能模仿人聲演唱和念白，聽起來比真人唱戲還會令人驚詫，無不叫絕。

碌碡班以演唱民歌小調為主要演出方式。所用道具碌碡是農村用來軋蘆葦的，把蘆葦軋扁用以編織葦席、葦簍、草帽。這種勞動基本都是女人完成，因此所唱小調、民歌多是反映舊社會勞動婦女受累、受氣、思夫、想娘的思想感情的。唱起來凄凄楚楚、嗚嗚咽咽、邊泣邊訴、邊唱邊舞，曲調委婉，歌中帶哭，能引起廣大勞動婦女的共鳴。實際出會時拉的大小碌碡都是用紙糊的。唱段有“推碌碡”、“哭五更”、“采蓮”、“長亭歌”、“望娘親”、“邊關調” 、“逃荒”等幾十種。如《望娘親》中唱道：“小紅鞋呀綠線鎖，狠心的娘啊賣了我，一賣賣了十七八里地，趕到河邊打葦去。河又深、葦又細，剌得我小手血淋漓。直直腰，望望娘家的大樹梢。大樹梢上小雞叫，娘想我，就來叫。我想娘，誰知道——”充分反映了初婚少婦的思家之情。再如《邊關調》中唱到：正月里是新年，丈夫出征去邊關，衣服鞋襪多做幾件，眼中淚汪汪，引不上針和線。獨自守空房，誰來夢成雙，忽然心驚醒過來，和衣獨坐紅羅帳。十月小陽春，天寒地凍雪紛紛，丈夫鐵衣守邊關，冷暖誰人問——”充分道出了年輕少婦獨守空房的凄涼和對親人的思念。再如《逃荒》中唱到：“家住在直隸清河邊，年頭不濟遭水淹，一家老少忙逃難，沒投沒靠受艱難。一逃逃到南頭屯，親戚家也逃荒鎖上了門，眼淚撲簌地往下掉，走投無路難死人——”這一組曲反映了舊社會舊政府根本不管老百姓的死活，任其遭受艱難困苦自生自滅的慘狀。

康仙莊花子會表演推碌碡的有孟慶祿、苗希如、苗樹其、于永生、吳秀文、苗普祥、苗普星等很多人，他們男扮女裝表演動人，還有四個女童和一個男童表演。解放后還新編了不少節目，如反映日本侵略鬧的家破人亡，逃荒要飯，不得溫飽的唱段。還有反映婦女翻身得解放的唱段如：《退碌碡》、《婦女自由歌》。